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Caminatas de Tobillo y Juegos de la Aldea

de Lee McKenna

El sitio del entrenamiento es un paseo corto del tuk-tuk desde la casa de la pensión. Se pone de manifiesto, a medida que comenzamos, que hay una diversidad de lenguas en la sala. Pasamos un tiempo tratando de averiguar cuál - Tagalog, Ilonggo, Cebuano o Subanon - es común a todos. Incluso las jóvenes mujeres Subanon pueden llevarse con el Cebuano, así que es con el que nos vamos. Faustino, un veterano de nuestro entrenamiento de 2009 y un pastor Subanon, se ve obligado a traducir.

Se dedican todos los días a la alfabetización económica, interrogando todas las justificaciones que se ofrecen para la violencia o el conflicto - tribu, religión, historia, cultura, política. Aunque todos son factores e impulsan la violencia, es la economía la que descubrimos en la raíz de todas las historias. El Juego de la Aldea - un juego de rol extendido que termina en la invasión y la destrucción corporativas - es seguido por un viaje con la rueda de la opresión de Paolo Freire. Trazamos el esquema del sacerdote y d educador brasileño, de la opresión a la normalización de un nivel de opresión en lo que se convierte en la nueva normalidad de opresión escalada, la internalización de la visión del mundo de los opresores que emerge en la autocensura, -represión de la violencia lateral. Los participantes presentan ejemplos del primer paso de la opresión identificada por Freire: la problematización, en la que el «normal» se ve de repente o lentamente como «problema». Los contornos, la forma y los mecanismos de la opresión empiezan a surgir, por lo que son identificados y analizados como tales - ya no son datos a ser soportados o acomodados pero listos para el desafío.

Aquí en Mindanao, mis colegas apuntan al proselitismo cristiano como clave en el fomento de la pasividad y el retiro complaciente ante la ocupación de tierras, el desplazamiento y la destrucción del medio ambiente por parte de los colonos y la industria de extracción de recursos. Las asociaciones coloniales de siglos anteriores - soldados, colonos, sacerdotes y comerciantes - siguen siendo instrumentos eficaces de dominación y destrucción. Mientras que el Juego de la Aldea con el grupo multinacional en Iloilo resultó en la resistencia y la organización contra las acciones y las amenazas de invadir el poder corporativo, asistido por los colaboradores locales - sin los incentivos, ya sean financieros o coercitivos, eficaces en romper la oposición a nuestras ofertas de "Desarrollo" de la riqueza - aquí en Mindanao, incluso los más pequeños gestos de resistencia están ausentes. Tal vez más reveladora es la invitación a soñar, a diseñar la "aldea ideal" que se reduce a la aldea OK, a la aldea ligeramente mejorada, con una clínica de salud pero sin personal, un patio sin niños, casas, mercados y una plaza central sin gente, un campo lleno de productos para la exportación, un grupo de árboles reducido a un solo árbol -porque el resto ha sido talado y eliminado por madereros ilegales.

Los visitantes erigen pozos de petróleo en plazas de mercado y perforan por el oro donde el centro de salud solía estar, vertiendo los residuos en los ríos que serpentean por los pueblos; los KFC, McDonald’s y las ciudades tipo SM de Walmart sustituyen tiendas, restaurantes y mercados indígenas. La tierra es agarrada, despejada de árboles, desafiantemente manipulada por los invasores arrancando grandes secciones de la "aldea", caminando con el papel extraído enrollado debajo de sus brazos. Los fragmentos de aldeas se amontonan en medio del piso, el trofeo de los invasores.

El modelo experiencial trata de hacer las preguntas correctas, establecer una experiencia, reflexionar sobre lo que pasó, lo que se hizo, los sentimientos evocados y luego generalizar esa experiencia en sus vidas reales. Las emociones - tristeza, ira, frustración, alegría - son potentes herramientas de aprendizaje, facilitando los vínculos con lo que conocen y experimentan todos los días. En el desempaque de esta experiencia, donde poco ha surgido para construir y afirmar, estoy luchando para averiguar cómo avanzar: en todas las veces que he utilizado esta herramienta, esto nunca ha sucedido antes.

Entonces una mujer llamada Leonilla dice: "Debimos haber resistido. Ahora lo sabemos.” Y la sesión informativa entonces despega. ¿Qué aspecto tendría? Si tuviéramos que volver a hacer el juego, ¿qué harías de otra manera? Aquí, para ustedes, ¿qué aspecto tiene la resistencia? ¿Cómo la harían? ¿Qué se necesita?

A mediados del último día en un entrenamiento en el que el elemento interreligioso ha sido un desafío debido a que los cristianos superan ampliamente a los pocos musulmanes, intentamos lo que yo llamo el ABC / aliph bah taa del cristianismo y el islam. En respuesta a una pregunta acerca de cuántos de los primeros han estado en una mezquita - una pareja o tres - reconocen el coraje y la perseverancia de los musulmanes (todos hombres) para aceptar la invitación y seguir volviendo. En el curso de este “mostrar y contar” sobre nuestras respectivas creencias, cada uno está invitado a hacer preguntas del otro. A los musulmanes, que han tendido a acurrucarse junto a la puerta, se les invita al frente de la sala para hacer sus preguntas de presentación y campo. Lo que comienza como un intento de introducirlos desde los márgenes termina con ellos "en juicio" con la primera pregunta planteada sonando menos como aclaración o búsqueda de información y más como una acusación; El interrogador coloca la trampa, el imán cae en ella, coincidiendo con ella en que la yihad contra el kafir - incrédulo o infiel - es un requisito del Islam. Cuando es la oportunidad de los musulmanes para plantear preguntas de los cristianos después de su presentación, el imán responde por ellos: no tiene ninguna, los conoce muy bien. Un buen aprendizaje para el entrenador y los organizadores. El desequilibrio hace que un compromiso cristiano-musulmán efectivo sea improbable porque la generalidad y la marginalidad se sientan muy fuertemente y se expresan en consecuencia.

Acabamos de comenzar un nuevo ejercicio cuando el edificio comienza a temblar; el piso agita bajo nuestros pies, las luces que cuelgan del techo oscilan salvajemente y se apagan. Mis colegas me agarran y me empujan hacia la puerta, bajan los empinados escalones y salen al patio hacia la calle. El terremoto no dura mucho, pero en mi lista de experiencias sísmicas, ésa es la más fuerte. Aunque Deli expresa su preocupación por las réplicas posteriores y un tsunami, para quienes esto es una ocurrencia frecuente, estamos de vuelta a la actividad en pocos minutos. 

Hacia el final del entrenamiento, hacemos el Paseo del Tobillo. Es un grupo grande y tiene que ser hecho dentro ya que no hay suelo nivelado suficiente afuera y, además, las lluvias son amenazantes. Los bancos de madera son empujados a los bordes de la habitación para hacer espacio para el primer concurso. Cuatro grupos de nueve cada uno, dos a la vez, recorrerán la longitud de la habitación larga y estrecha, dispuestos a alcanzar la línea de meta primero. Sin embargo, la "caminata" es complicada por el requisito de que todos deben caminar de tobillo a tobillo con su vecino – no es tan difícil con dos o incluso tres –, pero el desafío es significativo con un número tan grande. Si se percibe que dos tobillos pierden contacto uno con otro, todo el grupo vuelve a la línea de salida.

Dieciocho personas, hombro con hombro, ocupan todo el espacio disponible desde la pared este hacia el oeste. La "línea de meta" está a unos diez metros de distancia. La carrera comienza con un aplauso de manos ¡y se van! Los aplausos y risas -interrumpidos por los gemidos de un equipo en cada uno de los dos turnos que tiene que empezar de nuevo- son ensordecedores al tiempo que los dos equipos hacen su camino arduo, calculando cada movimiento, gritando consejos, estímulos e instrucciones con cada deliberado, deslizante paso.

En cada entrenamiento hay un "primer", algo que nunca ha ocurrido antes. En éste, un Juego de Aldea en el que no se ofrecía resistencia, ¡y una caminata de tobillo de extraordinaria elegancia y éxito! Con todos de vuelta en sus bancos y el círculo más o menos re-formado, ofrecemos "observaciones" sobre lo que sucedió, cómo nos sentimos, lo que hicimos - y lo que todo significa para la vida y la paz. La alegría es palpable. Y la última de las resistencias cae. En el desempaque, ellos 'notan' su planeación, su análisis, su estrategia, su cooperación y colaboración, el liderazgo cambiante arriba y abajo de la línea cuando la necesidad surgió.

Pregunto si nuestros aprendizajes sobre la Corriente Principal y los Márgenes tuvieron algún impacto en este ejercicio. No es seguro. Noto que, a pesar de la numeración alrededor de la sala que rompe los grupos, Abdullah cambió de grupo. El joven con la barba rala y un colorido taqiyyah en su cabeza sonríe - ¡atrapado! Pero, dije, creo que sé por qué. Él "rompió las reglas" - un tema en el que hemos pasado mucho tiempo - eligiendo colocarse a un lado del anciano imán, Ismael. Que este último accedió a participar en esto y se quedó con él hasta el final fue una cosa notable, increíble de ver y, seguramente, en alguna parte pequeña o grande, debido a la elección de Abdullah para acompañarlo.

En un momento, los dos pies del imán estaban cerca de un metro de distancia; él parecía como si se derrumbara, pero Abdullah suavemente, pacientemente, lo impulsó, tomando su peso al tiempo que Ismael cambió su otro pie en tándem con el de Jefferson en su otro lado. Ismael no fue la única persona mayor que hizo el paseo; En cada punto, los más jóvenes estaban prestando atención y apoyando a los ancianos.

Las tímidas y hasta ahora casi silenciosas jóvenes Subanon son ahora plenamente parte de este círculo, al igual que los musulmanes. Durante el desempaque, Abdullah e Ismael se ríen en voz alta mientras se burlan de ellos por "romper las reglas". Mientras se preparan para partir para orar, se dirigen a saludar a toda la sala; el sonido de aplausos les sigue por los escalones y por la calle.


Lee McKenna es un entrenadora, profesora, escritor, facilitadora, música y narradora de historias con más de 20 años de experiencia trabajando en Transformación de Conflictos. Sus áreas de especialización incluyen la no violencia, la economía, los derechos humanos, la ética, la política pública, la antropología y la teología. Lee es altamente reconocida como una pacificadora y en 2010 fue galardonada con el Medallón de la Paz YMCA. Ella tiene un grado de Maestría en Divinidades y es una candidata al Doctorado en Filosofía de la Universidad de Toronto.


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